苗族节庆文化的探讨——以湖南城步为例

关于苗学研究与人才战略的思考

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节日来历故事:苗族人中秋的传说


【摘要】节庆是中华优秀文化的重要组成部分和表现形态,是中华文明的记忆和象征。苗族的节庆文化是中华优秀文化的一个重要组成部分,是苗族人民表达情感、展现精神风貌和世界观的一种行为形式。城步苗族节庆文化历史悠久,灿烂多姿,异彩纷呈,它是世界观察城步苗族文化的一个窗口。

 

【关键词】城步苗族  节庆文化

 

节庆是中华优秀文化的重要组成部分和表现形态,是中华文明的记忆和象征。目前,春节、清明节、端午节、中秋节等中华四大传统节日均设有假期,其他民族节日也有相关放假规定并被列入法定假日,这既表明国家重视民族传统,也使节庆文化传承有了时间和空间的保障。

节庆文化蕴藏在广大人民的日常生产生活中,是人民凝聚共同情感的文化基因,是民族共同体的维系力量,为广大民众所深切认同。

节庆活动能够把分散的社会个体聚合起来,形成一种共同的社会文化氛围,进而演化成为一种民族认同和文化认同,使社会成员中的个体获得文化归属感。

节庆活动的发展是一个动态的过程,有些传统节日已经消失,有些节日的功能已经发生了巨大变化,但是蕴含在节庆活动中的民族心理、道德伦理、精神气质、价值取向和审美情趣等深层底蕴是相对稳定的,它是节庆活动的文化内核,是人类文明的组成部分,是社会文化的重要分支,是观察民族文化的一个窗口,是研究地域文化的一把钥匙。

 

一、湖南城步苗族节庆文化异彩纷呈

 

苗族是中华民族中的一个重要分支,是一个发源于中国的国际性民族,主要聚居于中国华南及东南亚。为中国人口占第4位的民族。苗族的节庆文化是中华优秀文化的一个重要组成部分,是苗族人民表达情感、展现精神风貌和世界观的一种行为形式。苗族节庆文化是世界观察苗族文化的一个窗口。

湖南城步是我国苗族的主要发祥地之一,其历史悠久,人文丰富,节庆文化异彩纷呈,灿烂多姿。

 

(一)城步民间流传的苗族传统节日

 

 [喜庆热烈的春节]

 

春节是中华民族的共同节日。和全国人民一样,城步苗族人民也盛行过春节,他们把“春节”称为“过年”。进入腊月,家家户户,男女老少,头等大事就是置办年货,杀年猪,做腊肉、燻香肠、晾猪血饼,让千里万里赶回家过年的儿女们,分享这浓浓的年味和乡愁。

进入小年,城步青壮年着手打糍粑、蒸米酒、磨豆腐、宰牛羊等年事,女人们则忙不迭做阴米、洗衣被、搞卫生,而美丽多情的苗家姑娘们,轻舞纤纤细手,飞针走线,刺苗绣、纳鞋垫、做布鞋、织毛衣,等到正月初二情郎来拜年时,将一份浓浓的相思送给心上人。

大年三十,过年了,无论早晚,都要将爷爷奶奶父母伯叔请来吃饭,好酒好菜款待。

五团镇的金东苗寨则有“关门过年”的习俗,这一天,他们既不串门,也不欢迎客人来访,一家人关上大门吃“年饭”,哪怕洗脸洗菜洗碗用过的水,都不许向外倾倒,叫做“肥水不流外人田”……

三十晚“守夜”更加神奇。从早几天开始,各家就将屋里屋外的卫生搞得干干净净,备好干柴木炭,缸里挑满水。

柴要栗树羊角柴,炭要栗炭杂木炭,以确保火种经久不化,新年红火,意寓薪火相传。女主人就着柴火炒阴米、花生、朝花和米花,象征来年“发子发孙”,“朝朝发达”。

从初一开始拜大年。城步苗族拜年很有讲究,至今流行“初一崽,初二郎,初三初四拜姑娘”。

初一早饭后,苗族后生成群结队前往长辈家中拜年,把长辈拉到神龛前,扑通一声,五体投地,口中连喊“拜年拜年”。 长辈弯腰扶起晚辈,请进茶堂,家人连忙敬烟,递茶,散瓜子糖果,发红包。

初二的“拜新年”最隆重。娘家青年后生得知新郎官要来拜年,早早地等在家门口或寨门口,接过新郎手中的拜年礼物后,各自点燃迎客的鞭炮,抛向新郎身前脚后,此时的新郎不能慌乱逃窜,而要灵活避让,在新娘的指引下,跳出烟雾,含笑走向欢迎的人群,敬烟致意,作揖拜年,以赢得娘家人的称赞。

一日三餐,“新贵人”能够与娘家班辈最高的长者并排入座,享受崇高礼遇。就餐伊始,主家用红膝茶盘托六杯米酒呈送新郎面前,由长辈令其先喝,叫“陆合同春”,饮毕,同桌依次各敬新郎六杯,名曰“新婚幸福”、“百年好合”、“早生贵子”、“四季发财”……从早到晚,把个新郎官灌得迷迷糊糊。

 

[龙狮欢腾元宵节]

 

元宵节又称“上元节”。入夜,家家户户在大门口设香案,于堂屋门前、神龛、灶屋、谷仓、猪牛栏处,上香燃烛,烧纸化钱,名曰“送年”,表示“散年”了。

晚宴丰盛隆重,家家必吃元宵。饭后,鸣放三响铁炮,人们争相奔向操场,舞起龙灯、狮子、花灯,挨家挨户去“闹春”。

各家此时,都会在槽门口摆上香案,鸣炮迎接,龙灯离开时打发香烟红包致谢,有的还将一匹红绸系于龙角,以示彩气。“闹年”完毕,再将龙灯引向村外河边,龙头朝下游,祭祀一番,然后摘除“龙皮”,焚烧龙头、骨架、彩灯,灰烬顺江而下,寓意龙归东海。

 

[祭扫缅怀清明节]

 

清明节既是节日,又是二十四个节气之一。城步苗族皆于此日寻宗访祖,在主家带领下拿上香烛、纸钱、刀头、米酒、鞭炮等物,上山祭扫。挂青时要割除坟头及周边的荆棘杂草,补修坟茔,在每冢坟头插上竹杆冥钱或塑料花环,供上祭品水果,燃香点烛,焚化冥钱,鸣炮祭拜

 

[数节齐聚“四月八”]

 

农历四月初八,城步苗族称它为“姑娘节”、“爱牛节”、“乌饭节”。

四月,耕田插田,全无闲事。但不管多忙,有三件事必做。

一是将出嫁的女儿接回来过“姑娘节”,盛情款待。

二是为牛“庆生”。传说此日是牛的生日。这天清早,主人要打扫牛舍,藏好犁耙,并在栏舍四周贴上画有牛头或“富”字的红纸条幅,用鸡肉或猪肉煮好牛饭,在栏舍门前举行完祭祀仪式后喂牛,然后将牛赶至青山放养。

傍晚牵牛回家,再给它喂食肉饭、米酒和稻草,让它愉快地度过生日。

三是吃“乌饭”。城步山区盛长一种叫青精树的植物,俗称“乌饭树”。将“乌饭树”嫩叶捣烂榨汁,用纱布过滤,再把淘净的糯米拌乌饭树叶汁用甄蒸熟,乌饭即成,喷香可口。

 

城步蓝氏苗族“吃乌饭”充满了悲壮的传说。

明朝开国大将蓝玉是湖南宝庆府城步县人,少年蓝玉随流徙大军到了安徽,随后加入了朱元璋领导的元末农民大起义队伍,因作战勇敢,能征善战,屡立战功,官至“永昌侯”、“大将军”、“梁(凉)国公”,成为朱元璋战时统兵的最高将领、“开国元帅”。

1393年,朱元璋为诛除异己,稳坐江山,使其大汉江山不落他族,以“谋反罪”将蓝玉打入大牢,继而处死抄家,灭三族,坐党论死者一万五千人。

朱元璋义子、同为明朝开国大将、同是城步老乡的沐春,为保存蓝玉遗脉,冒着生命危险,将怀有身孕的蓝玉侍妾藏于沐府,后生下遗腹子蓝昌建。

蓝玉被杀后,其部将杨氏冒死将蓝玉头颅装入谷箩内藏好,连夜逃出京城,马不停蹄赶回祖籍地城步扶城峒(今城步丹口镇)。

蓝玉的头血将箩内稻谷染得乌黑,族人不忍将稻谷舂米吃饭,就留作种子。翌年撒在秧田,长出了红蔸秧苗,禾苗茁壮,谷粒饱满,米色乌红,所煮熟的饭,就叫“乌米饭”。

其后人为了纪念祖公,就将蓝玉被斩杀之日——农历四月初八定为吃“乌米饭”、“乌米粑”之日,但这种“乌米稻”种从不外传,只在蓝氏内部自种自食,世代相传至今。

 

[棕香情浓端午节]

 

农历五月初五——端午节。节前,人们上山采回菖蒲、艾叶、金银花藤叶、九里光、蛇不过等草药煎成药水,以驱五毒,除疔疮。

城步苗族将五月初五称为“小端午”,五月十五称为“大端午”,先前“大端午”的气氛浓于“小端午”。

每到“大十五”这一天,城步苗族普遍将已出嫁的女儿接回娘家过节,家家杀鸡宰鸭,包粽子,团坊杀猪庆贺,晚宴要饮雄黄酒,家门悬挂菖蒲和艾叶,以防毒蛇蜈蚣蚊蝇入室。粽粑种类繁多,五花八门,形有羊角粽、秆砣粽、枕头粽,馅有红豆粽、花生粽、蜜枣粽、猪肉粽。

直至上世纪末,城步苗族仍有“端午送节”的习俗。“大十五”这天,已订婚而未婚的苗族青年,带粽粑、猪肉,米酒、盐糖、鸡鸭、衣布等礼物送去未婚妻家,女方则回以新做布鞋、鞋垫和米花茶料等。

城步杨氏苗族则流传五月初四过节习俗。宋代杨家将为保家卫国,响应朝廷征召,赶在五月初五敌寇过节之际,将其杀个措手不及,故而于五月初四提前过节,相传成俗。

 

苗族龙舟


[风情万种六月六]

 

六月六,城步苗族称之为“半年节”、“禾蔸节”。每到六月初六,家家户户将已出嫁的女儿接回娘家过节,杀鸡杀鸭,蒸米粉肉,炒泥鳅螃蟹河鱼,有的还包粽粑,合家团聚,热烈庆贺。

反之,女儿女婿接女方父母去过节也行。

至于未婚男女青年,三五成群来到歌坪戏台、河边沙洲、田头地角,谈理想抱负,唱山歌情歌,谈情说爱,泼水取闹,尽情嘻戏,千种风情,万般浪漫……

这一天,时处盛夏,天气炎热,苗家人利用这个日子“晒龙袍”,翻箱倒柜将过冬的衣服拿出来曝晒,防虫蛀,防霉变;老人们则将早已备好的寿衣寿被晒上一天,以期延年益寿,长命百岁。

这一天,还称“禾蔸节”,又叫“尝新节”。吃过早餐,男主人净手带上香烛、冥钱、米酒、供果,前往大田祭祀“五谷大神”,用一些小竹片夹几张冥钱插在田头地角,名曰“挂田青”,以祈驱散蝗虫鸟兽,确保稻谷丰收。

此时禾稻正当扬花散籽,男主人会扯回一把饱胀的稻穗,放到“岩钵”中捣出谷浆,拌入老米中煮熟,新穗老谷,陈米嫩浆,煮出的米饭香甜无比,芳香扑鼻。

 

[苗族“鬼节”七月半]

 

与清明节一样,“七月半”也是城步苗族缅怀先祖的一个重要节日,称为“中元节”或“鬼节”。自农历七月十二日始,每家每户都会在神龛上燃香,供饭菜、烧冥钱封包,俗称“接老客”。

其时,每家会在神龛前摆供桌一张,桌上供八副酒杯、碗碟、筷子,摆上酒肉供品,主人洗脸净手后,燃香点烛,焚纸鸣炮,拱手作揖,默念诸位先祖名字,恭请“老客们”入席进餐。食毕,再敬茶敬烟,一日三餐恭敬招待。

“老客们”享受过后的食品,重新加热后由家人食用,不能留作下餐。

十四傍晚,“老客们”用过晚餐后,后人还要焚烧数量不等的冥钱封包与散钱,打发“老客们”带回阴间备用。

 

[“偷瓜送子”中秋节]

 

农历八月十五,汉族盛行举家团聚吃月饼习俗,而在城步苗族,则流传一种妙趣横生的“偷瓜送子”活动。

中秋夜,天空如洗,月圆如盘,苗胞们在庭院里摆好香案,燃香点烛,摆放月饼、花生、柚子、芋头等果物,家人团聚,祭拜月神。

随后,“偷瓜送子”活动开始,参与的都是年轻力壮的中青年人。

他们会事先看中一户婚后多年不育的中年夫妇,趁当晚夜阑人静,一哄而入,将夫妻俩团团围住,讨吃月饼花生水果。

为首者趁人不备,摸进瓜园,择一大而金黄的南瓜偷出,在瓜的下端凿一圆形小洞,朝瓜内注水,再将一长长的红椒塞进孔内半截,用木炭在瓜皮上画出人的眉毛、眼睛、鼻子、嘴巴,用布包好将瓜抱入主人家中,放于床上,并将红椒拔出,让水流出,“尿”湿床铺……

主人见之,不气反笑,热情挽留众人落坐,女主人打好油茶款待,有的甚至杀鸡鸭招待这些“送崽客”。

客人走后,夫妇俩要连续三晚抱住“南瓜崽”睡觉。

“三朝”后将南瓜煮熟吃完,寓意“宝宝”已怀于腹中。若女人真已怀孕生子,待举行“打三朝”仪式时再请这批“送崽客”前来喝酒相谢。

 

[九九酿酒重阳节]

 

九月九来重阳节,又称登高节、敬老节。这天,每家每户男女主人要将红薯洗净,再将红薯、高梁、糯米分别蒸熟,放苗家草本酒曲搅拌均匀,装坛密闭发酵,置入酒窖或地下。

待到年关,取出已发酵充分的酒糟熬酒。苗家人最爱喝九月九的酒,那酒芳香扑鼻,醇香醉人。

一家熬酒,香飘十里,红薯酒浓涩,高粱酒浓烈,糯米酒浓香,只有嘉宾贵客,才能品尝到九月九的好酒。

城步苗族还有九月九酿“南瓜酒”的习俗。这天,主人将选择几个形大色黄肉厚的老南瓜,在瓜顶剜开一个约三厘米的圆口,掏尽瓜籽,将蒸熟的糯米饭拌匀酒曲,趁热灌注南瓜腹中,再将剜开的瓜皮覆盖原处密封,用旧棉絮将南瓜包紧保温,置入箩筐或纸箱,放于火塘边或炕上。

十天后开盖,用竹筷翻动搅匀。

再密封半月,南瓜即已糖化,并发酵成酒。然后轻轻剥去南瓜皮,将南瓜轻放酒坛中,添加适量白酒。

再密封半月,即可饮用。

酿放越久,香味愈醇,后劲愈足,是苗族人民款待宾客的“玉液琼浆”。

 

(二)新时期城步政府组织的庆典活动

 

 [六月六山歌节]

 

城步苗族爱唱山歌。逢年过节要唱歌,收亲嫁女要唱歌,谈情说爱要唱歌,春播秋收要唱歌。唱歌成为城步苗族人民日常生活的重要元素。

山歌成为一个民族节日,这当中有一个悲壮惨烈的历史故事,流传至今有550多年历史。

据史籍记载,明洪熙年间,明廷在城步设置巡检司,始向峒寨派遣流官。

流官严控土官,对苗民摊派苛捐杂税,从而激起了土官和峒民的强烈不满。

1436年,城步连年大旱,民不聊生,饿殍遍野,而明廷的赋税却有增无减。在此情形下,城步横岭峒、莫宜峒等地苗族首领蒙能、李天保、杨光拳等率领苗侗人民举起了义旗。

义军先后攻克城步、绥宁、新宁、新化、靖州等地,明廷在西南地区的统治岌岌可危。

李天保以城步横岭峒为根据地,建立了苗族人民自己的政权,定年号“建元武烈”,并在长安坪龙家溪建立了真龙殿,李天保自称“武烈王”,封蒙能之子蒙聪为元帅,封杨昌富为将军,设置长坪府大寨县。

随后,李天保率军相继攻下武冈、新化、湘乡、宝庆,意欲攻打武汉,直取南京,夺取全国政权。

1460年六月初六那天,苗军在李天保率领下,高唱山歌,奋勇杀敌,大败明军。

随后,明廷增派沈庆统兵来镇压。

大兵压境,义军寡不敌众,节节失利,退守广西清水江,李天保不幸被俘,被解至北京杀害。1461年,以城步为中心的湘桂黔边苗民大起义失败。

这次起义,苗军前后坚持了25年之久。为了永久纪念李天保及其率领的苗族起义军伟大壮举,横岭峒苗侗人民在长安坪修建了“天王庙”,并于每年的六月初六举行“抬天王菩萨”游街仪式,开展山歌对唱活动,于是慢慢演变为“六月六山歌节”。

从2010年农历六月六开始,城步山歌节移师县城,在城北广场(后建成民族文化体育中心)与“中国城步首届民族文化生态保护艺术节”开幕式同场举行,我国著名女高声歌唱家宋祖英亲临现场,身着白色盛装,冒着酷暑,热情洋溢演唱了《爱我中华》、《好日子》、《小背篓》、《辣妹子》和《山歌好比春江水》6首歌曲,时间长达40分钟,全场欢声雷动,沸腾似海,体现了一位苗族著名歌唱家对苗族人民的满腔热情。

从1997年至2013年,城步苗族自治县委、政府坚持节会牵线、文化抬台、旅游唱戏,连续成功举办了16届山歌节。2012年—2013年更名为中国邵阳城步“六·六”山歌节暨中国大桂林旅游·湘桂原生态风情节。

2014年,“城步六月六山歌节”升格为湖南省级节庆活动,成为湖南省四大节庆品牌之一。

2015年至今,中国音乐家协会又强力介入,联合六月六山歌节组委会连续举办了三届全国六月六山歌王争霸赛,在全国乃至全球范围内掀起了一场原生态山歌风暴。

2018年5月,城步“六月六山歌节”被列入第四批国家公共文化服务体系示范区(项目)创建资格名单。

 

[自治县逢五逢十庆祝典礼]

 

1956年10月10日,国务院第三十八次会议通过了《关于撤销湖南省城步县,设置城步苗族自治县的决定》。

1956年11月26日至30日,在县城儒林镇召开了城步苗族自治县第一次人民代表大会第一次会议,选举了首届人民委员会、县长、副县长、县人民法院院长,通过了《城步苗族自治县人民代表大会和人民委员会组织条例》,宣告了城步苗族自治县成立。

11月30日,县人民代表大会代表和县城机关干部、城镇居民3000多人齐聚县城大操场,热烈庆祝城步苗族自治县成立。

当天晚上,县城到处张灯结彩,来自全县各地的群众载歌载舞,欢庆城步苗族自治县的成立。从城步苗族自治县成立当年开始,城步县委县政府实行“五年一小庆,十年一大庆”的庆祝活动。

“县庆”活动是展示检阅全县经济、社会、文化发展成就的平台,是凝聚人心、鼓舞士气、促进发展的助推器。

县委县政府紧抓每次大庆小庆的机遇,上一批项目,谋一场巨变,实现了“五年一小变,十年一大变”目标。

大型文艺演出节目是每次庆典活动必不可少的“大菜”,是民族文化文艺的集中展演,是苗族人民精神面貌的最佳展现。

城步山歌、傩戏、吊龙、油茶舞、庆鼓堂、苗拳、龙狮舞等等苗族传统文艺节目,通过“县庆”平台,向世人进行了完美展现,使城步苗族文化传播到三湘四水和神州大地。

同时,通过“县庆”,苗乡群众也享受到了国内优秀的文化艺术,何继光、宋祖英、李谷一、蒋大为、腾格尔等等全国著名歌唱家为城步人民送来了文艺大宴,极大丰富了苗乡人民的精神生活。

2016年10月25日,城步苗族自治县成立六十周年大型文化晚会在县民族文化体育中心隆重举行,国家、省、市祝贺团领导与全县各族干部群众兴致勃勃一块观看了文艺晚会。

晚会分为《神韵楚南》、《宏韵城步》、《和韵苗乡》、《绿韵南山》四大篇章,国家非遗《城步吊龙》、《三苗古韵》、《月照杨门》、《鼓动山城》、《南山颂歌》、《醉美苗寨》等一大批具有城步苗族特色的文艺节目惊艳全场,为县庆60周年献上了一份厚礼。

 

二、城步苗族传统节庆文化形成和发展原因探析

 

(一)历史原因探析

 

——祭祖团聚。祭祖,是苗族人民代代相传的怀亲情结。城步杨氏苗族将四月八称为“姑娘节”,用以纪念聪明智慧、有胆有识、忠贞刚烈的杨家姑娘杨金花。

相传北宋时期,天波府杨文广带兵征南时,兵败柳州,被生擒活捉,打入牢笼。姐姐杨金花急忙带兵抢救,她先化妆成村姑去送牢饭,可三次送去都被衙役抢吃了。

无奈之下,金花心生一计,上山采来乌饭树叶、阿米子藤叶,用石碓舂烂沥水,和糯米浸泡一夜,用甄蒸熟,变成了香甜而乌黑的米饭。

狱卒见饭色难看,又素知苗家姑娘会“放蛊”,担心这是被放了“蛊”的米饭,于是不再抢食,将米饭送入牢中。

金花在竹篮底暗藏了密信和一把短剑,嘱弟弟吃饭后打烂枷锁,从狱中杀出,金花在外面带兵接应。

饭后,杨文广力气倍增,他用短剑打烂枷锁,踢开牢门,杀死狱卒,并与十多名衙役杀成一片。

姐姐金花及时带兵赶到,一举消灭了守牢之敌,救出了杨文广,率军重新夺回了柳州城。

金花长得如花似玉,她几次去探监都遭受狱卒的调戏,因为救弟心切,她只得忍辱负重。待救出文广,消灭了敌人,夺下柳州城后,金花自认大仇已报,自觉无颜活在世上,便悬梁自尽了。这一天,正是农历四月初八。

杨家人为了纪念这位忠贞刚烈的金花姑娘,便将四月八定为“姑娘节”。


——敬奉神祗。该县白毛坪乡卡田村,至今还在流传一个原始农耕祭祀节日——庆鼓坛节。

节日于每年农历十月的戍日或亥日举行,目的是祈求或答谢天神和祖先的庇佑、恩惠,庆贺五谷丰登,六畜兴旺,人口清泰。

其庆贺方式为一年一小庆,三年一大庆,小庆一天一夜,大庆三天三夜。凡所辖村寨每户都需参加,按数捐米、酒、肉或现金等。

鼓坛地点设在庙宇所在地。

鼓坛节活动全程是:庙师请神——迷魂师唱请神歌——庙师、迷魂师、调乐师绕堂——庙师团主朝社公——唱生产歌——再绕堂——跳长鼓舞——圣前献礼——唱锄草歌——摇鬼板——唱踩田歌——唱辞圣歌。

 

——结亲联盟。该县五团镇银姓苗族流传一个特殊节日,每十二年过一次,叫做“十二年大节”。此节无固定日期,一般选定逢申岁霜降前的第一个卯日。

内容有三项:一是由寨主牵头安排人员向本寨各户筹集物资为一对待婚青年操办婚事,举行婚礼。

二是通知本族中已出嫁的姑娘和外出招郎的男子在婚典当日回娘家过节。

三是全族男女同在“节坪”里祭祀先祖。

婚典当天,将新郎新娘接至“节坪”举行婚礼。族人依辈份坐在彩棚两边,新婚夫妇拜堂后依次叩拜祖先牌位和各位长辈。

然后,族长向新婚夫妇及族人讲述本族的历史沿革和款约规定,俗称“颂礼书”。

完毕,开餐,众人同饮“节酒”,同食“节饭”。

晚上举行闹洞房仪式,老人们“讲古”、“答花话”,整晚鞭炮声声,锣鼓喧天,箩笙长鸣,唢呐悠扬。

 

(二)现实原因探析

 

一是传承民族文化的需要。节庆文化是民族文化的重要内容,丢弃了节庆文化,民族文化将显得苍白无力。

近年来,城步县委县政府注重传承民族节庆文化,推进民族文化向前发展。除举办六月六山歌节、湘桂两省四县原生态风情节和县庆文艺演出等大型节庆活动外,还长期坚持办好“春晚”和“龙狮欢舞庆元宵”活动,丹口、白毛坪、兰蓉、汀坪等乡镇坚持长期举办“乡村春晚”,使民间流行的山歌、彩调、二胡、唢呐、苗拳、龙狮舞等节目得到传承发展。

二是弘扬社会美德的需要。年节正是合家团聚的时候,利用年节开展优良家风族风教育,弘扬社会美德,收到事半功倍的成效。

城步杨姓苗族每年举行清明节同扫、令公诞同庆、冬至日祭杨家将等三项独立特行活动。

旧时通常的做法是全体族人在杨氏宗祠集合,由族长宣读祭文,合族人等一一敬香膜拜,还安排有杨家将故事会、山歌演唱会、武术表演会等活动,借此积极宣传杨家将精忠报国的精神,教育后人树立爱国思想,为精准脱贫和乡村振兴贡献力量和智慧。

三是促进民族团结和经济发展的需要。为促进湘桂两省区民族团结社会发展,2010年10月,广西桂林、柳州、湖南怀化、邵阳四市的龙胜、三江、通道、城步四县人民政府共同商定,举办“中国大桂林旅游·湘桂旅游原生态风情节”,共同打造民族特色旅游产品,打造“西南旅游金三角”。该节庆活动每年举办一次。

2017年7月29日,湖南(南山)六月六山歌节暨第五届湘桂原生态风情节在城步隆重举行,文艺晚会分为“飞歌南山”、“浪漫南山”、“多彩南山”三个篇章。第三届六月六山歌大寨六大歌王(组合)、藏族歌手龙泽索南、著名青年男高音歌唱家蓝剑等登台献唱,上万名来自全国各地的观众欢聚该县民族文化体育中心,喜庆民族佳节,尽享文化盛宴。

 

三、弘扬优秀节庆文化,助力经济社会发展

 

节庆文化是社会发展到一定阶段,人类群体在社会生活中约定俗成的产物,与天文、历法、民族思维方式、民间信仰、文化心理等有着密不可分的关系,蕴含着社会学、人类文化学、哲学、文艺学等丰富的内涵。

传统节日对人们的社会心理、价值观念、道德标准、审美特征,乃至民族精神都产生过重大而深远的影响,发挥着融合民族情感,形成文化共识,积淀社会文化,促进经济发展的作用。为此建议:

(一)要全力保护和传承传统优秀节庆文化。将苗族的三月三、四月八、六月六、七月半、九月九、苗年等传统节日,申报为国家级“非遗”。

(二)要加大苗族传统节日的庆祝力度。加大对民族节日的宣传和庆祝力度,要像打造广西龙胜三月三、湖南城步六月六、绥宁四月八、贵州雷山“苗年”等苗族节日一样,把苗族各重大的优秀传统节日维护好,挖掘好,传承好,建设好。

(三)要把苗族传统节日确定为“法定节日”。要将三月三、四月八、六月六、七月半、九月九和苗年等等苗族传统节日确定为苗族自己的“法定节日”,以提高苗族优秀传统节日的法定地位,增强民族认同感。

(四)要加大对苗族节庆文化传承人的保护和培养力度。要加大对非遗传承人的保护和培养力度,尽力创造条件,解决他们的后顾之忧,让他们专心传艺学艺,发扬光大苗族传统文化。

(五)依托节庆文化发展旅游经济。要充分利用丰富多彩的传统节日,深入挖掘,精心包装,打造品牌,扩大影响,通过民俗文化和节庆文化与旅游产业糅合推进民族地区经济社会向前发展。

 

四、结语

 

节庆文化是凝聚人民群众共同情感的文化基因,是民族共同体的维系力量,为广大民众所深切认同,它能够把分散的社会个体聚合起来,形成一种共同的社会文化氛围,进而演化成为一种民族认同和文化认同,使社会成员中的个体获得文化归属感。

习近平总书记在党的十九大报告中提出,要推动乡村文化振兴,加强农村思想道德建设和公共文化建设,以社会主义核心价值观为引领,深入挖掘优秀传统农耕文化蕴含的思想观念、人文精神、道德规范,培育挖掘乡土文化人才,弘扬主旋律和社会正气,培育文明乡风、良好家风、淳朴民风,改善农民精神风貌,提高乡村社会文明程度,焕发乡村文明新气象。

当前,在大力实施精准扶贫和乡村振兴战略过程中,我们要全力保护和传承优秀节庆文化,加大对苗族节庆文化传承人的保护和培养力度,充分利用丰富多彩的传统节庆活动,深入挖掘,精心包装,打造品牌,扩大影响,通过民俗文化和节庆文化与旅游产业糅合推进民族地区经济社会向前发展。

 

 

作者:雷学业,中国民俗学会会员、湖南省苗学学会会员。

发表日期:2018年8月17日


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